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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的接洽,主要集中在看待佛教经典的治理与解谈上。

  它偶尔被等同于现代的佛教接洽,但日常运用在较古代的筹议表面上。在不同佛教守旧中,产生很多差别的学派。平素有两种斟酌方式,一种是考证,梳理式筹议。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的会意式商议。

  如是我们们闻。一时佛在舍卫国,祇树给独处园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相孔多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅讲明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之满堂法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其要领终。而走马观花,未免糢糊狂放,更不管已。故今寂照居士之佛学依序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难叙统括佛教之举座法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然偶尔有有时之时机,适闭而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜杂糅,极必要有为之按次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或恐怕有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于体会,则欲通古人之书,亦正须有为之妙技者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨建订,使益臻齐全焉。

  此中顺序体例之理,谈列法相,则由红尘而及出凡间,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施慈悲容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综9769香港开奖结果直播,http://www.14adept.com合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研究,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,危害真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可不必矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不行。然以全般样子不明,不时纡曲很久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得手法,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般形态,方始清爽。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感到游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在遍及学者,每每历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是假若者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以方便来者之参考耳!面面俱到,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注解教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层次第,非一往究竟,故云递次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。于是始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言阳世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层践诺。人世之相,按序征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,一共寰宇,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如出色当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自对付心觉大谈,有其加入之阶。所有法理,虽顺序重沉,然而了明用心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察埋头,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所修筑之新式佛教提拔机构。其成就表面异于传统丛林。大体与新式学塾之教育局势相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞计算)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以来,在台湾开发之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教讨论院及东方佛感化院、圣印之中华佛教化院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学研究所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法更始之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,其后始衔接涌现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的接洽,紧张荟萃在对于佛教经典的整理与注疏上。它暂时被等同于当代的佛教筹商,但素日利用在较守旧的筹商款式上。在区别佛教传统中,发作很多分歧的学派。

  近代中国有名的佛学商量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究倾向而言,日常侧重于想想编制、源头、起色之阐明等;自其内容界限而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其从此之高足、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、抉择、阐论之佛教种种宗要学谈。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与奉行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流行凡间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新情势加以照料,并作有条理、有系统之阐述,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,可是明确世界征象、人生真相,示导何如脱离以达到底欢娱之法门。故佛学所探讨之中心,系以人生解脱为要旨,兼论及世界之题目二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世道法时候,此期教法之重点,以宣示私家离开为主。

  (1)缘由观,6合宝典资料大全 下次经期又会出现,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为十足格式,来飘逸剖断全部忧愁。

  (2)八正说,此乃间隔乐意与苦行两边之中说想想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意义。即:苦谛(评释社会人生生活之事实是充溢哀愁不安)、集谛(注明引起苦之源由与怨恨来源和渴爱之毕竟)、灭谛(分析灭却后悔去除忧闷不安,方能达于万万安定涅盘情景之事实)、讲谛(声明有合达到涅盘之花样)。

  从上座、行家两大根基部派之破裂先河,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相配于部派佛教时代。自两大部派之根本想想与根基灵魂观之,此期呈实践行主义(顽固派)和理思主义(理思派)碎裂之样子。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解说自派之权威、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而徐徐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至互相间生起讨论,个体故意学僧乃努力于教法之说明阐述,收拾分类,而显现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说十足有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,讲所有有部看法齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时意见“现时实有”、“过未无体”,含糊心一切法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于专家部编制,一方面强调佛之遇上性、切切性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又意见“心地本净”、“已往将来是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始公然盛行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未看轻小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所戳穿“中论”思念中,一一品评整体设定实体法有之哲学思想,而以为实践资历寰宇皆有生灭去来之更改,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之万万立场,称为“真谛”;认可世人所执着之相分散场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中说。其佛身论乃“以观启事即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破碎并行之光阴。此光阴对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年驾驭,印度佛教展现两大想想家,即无着、世亲昆季二人,异议前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识说而构成本质尘寰之全面生计并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依他们起性”,和完全简直之“圆成实性”三种,办法万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之更正有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋毁灭之光阴。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,想思渐与婆罗门教之梵你们们论相连合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之牢固,爱慕圣者好事之高超,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、全部人们力、怪异、欲乐、顿证等想思之充足,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多差别之宗派,不相仿之讲法,为了解除冲突、阻难抵触,中国佛学家即以判教情势,将各种说法调处消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,攻讦婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸家数之过失主意,而皈依中谈教义。

  (3)百论,品评婆罗门教除外讲想想。其学谈要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破理想有所得、有所见:破斥外道对待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之美满有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之阔别,即以俗谛之故,不动真际而创办诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭露诸法不生不灭、继续时常、不一无别、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公谈,而注脚世界万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为良心,觉得集体诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为很是妙谈。

  陈宣帝建德七年(575),智顗众人入晒台山而草创此宗。印象传承,上承龙树,颠末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,118822品特轩心水55539,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“悔怨即菩提、生死即涅盘”之原因。其纲义中央有三:即一念三千之天下观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全部全国之毕竟合一,每一现象(物或心)所涌现之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身便是实相,就是如如;意见一共法一概,此乃露台止观之中心想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面招揽地论宗之教义,而参加中原佛教之富强期;另一方面则团结那时各宗派新旧异叙,存身于唯识启事之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,形态上虽攻讦露台、唯识之学说,实际又撷取两家之谈。

  然简略而言,华厉宗按照华严经开发宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念想展开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步知道法界诸法由于“性空”而造成一概,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之精深启事”。此宗紧张教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以浮现其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘行家口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高超,侧沉阐明,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,更正有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,收场将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学商酌之分类,可由几个分别角度加以侦察。从史籍之看法看,可分原始佛教和转机佛教之佛教思想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学希望,中外学者亦皆勉力于佛学之从头分类,活动新商量之先决条目,成为一股当代佛感化术念潮。

  比如日本学者高楠挨次郎所概括之磋议系统为:①筹商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想考之佛教,如般若、华苛、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决意之佛教,如净土宗之教义。⑤履行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为遇上玄学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把十足佛学分为以注解万法毕竟为方针,以理论为宗旨之“天下论”,与诠示离开之真理、花样,以施行为原理之“脱节论”二大门。佛学之世界论宽恕宽广,有就景象事物之因果络续来解释万有由多元生起之学派;有见解物质景象为灵魂旨趣所开展之唯心一元论之学派;有一定抢先现象之实在本体论之学派;有不辨本体与现象,以征象归于本体行径,发起征象即本体之学派。

  一、启事论乃声明宇宙万法之生起,凭借万法本人间之因果律,及各学派考查和分析之区别,遂爆发各类之缘由讲:

  ②从主观方面考试,感觉理思万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③创造实在之本体,以之说明所有现象由此展现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之圆活,称为六大缘由论(真言学叙)。缘由论系从纵之身手方面,解释万法之生灭变化情状,是为“世界现象论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法本身之究极理由,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见解,主张征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之调查,以一概不可得为结果理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观动作本体即景象,举全国万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  挣脱论乃是将脱离之原理使用于执行上,循进取之路径,以达真相之想法。此脱离一面可分为摆脱实质论、摆脱形状论和挣脱次第论三大系统。

  一、开脱骨子论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱骨子之注释。

  二、离开大局论,系为开显本质之各式实行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求离开(建观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属脱节之式样。

  三、脱节顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之顺次,乃至终归成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、理想众生是否一概、卓荦不群之成佛大意性之挣脱题目(种姓论)等,皆属脱离次第论。

  《满意宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《善事宝山神咒》《准介意咒》《圣无量寿判定光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉利天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《标致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生活的这一劫世之间(从前庄严劫和暂时贤劫之间)有七位著名的佛陀,都也曾教化无穷。他们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(暂时贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万叙理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是守时间旨趣而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众以来,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法决断佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那即是度己。收工的时代,也是菩萨成佛的岁月,由来当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游世界,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人客套就教高僧大德。不过,他们终于可惜地开采:佛教风靡华夏几百年,却议论纷繁,诱导久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的闾里去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承担东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原史册上有高大教学的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着全国十大想念家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举止在中原汗青上有浩大教诲的念思家之一, 其思想包括着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到精深的闭怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞惭僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家畴前遍参南北孔多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之典范。其笔墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不叙奇妙,提议淳厚想佛。整个侍候亦捐善举,慈爱救援,扶助通顺瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。民众壮健佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深远的教学,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚群众创议“人生佛教”的基础计划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去创新社会和人类,兴办圆满的品行、僧格。全部人尝说:“末法期佛教之主潮,必在贴近尘寰存在,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚群众有一首自述偈充实叙分析了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在人品,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄门救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中原群众政治讨论聚集第一届全清楚宣战开国大典。建国后,所有人又列入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞长久从事佛学接头,对气功和中医阴阳学谈深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国现代出名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国动作家。

  一、佛经十学名句 经典一:美满皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此贯通到人世诸般快苦。 ...